نهضت توحیدى

هو الاول و الآخر والظاهر و الباطن

نهضت توحیدى

هو الاول و الآخر والظاهر و الباطن

طبقه بندی موضوعی

۷ مطلب با موضوع «نهضت فرهنگی» ثبت شده است

تکنولوژی در عصر مدرن هم معنی «ابزار» در اعصار گذشته نیست. بلکه معنای وسیع تر و متفاوتی دارد. تکنولوژی امروزه در جایگاه همنشینی با انسان قرار گرفته و نیازهای مختلفی را پاسخ میدهد به نحوی که انسان مدرن وابستگی شدیدی به آن پیدا کرده است.

اما علت این وابستگی شدید چیست؟ علت آن روحیه و تفکری است که بشر را به سمت تکنولوژی سوق داد و آن چیزی جز « تسلط و تغلب بر طبیعت » به عنوان منبع انرژی نیست. وقتی که نگاه بشر به طبیعت نگاه منفعت طلبانه باشد، به نحوی که آن را به صورت منبع پایان ناپذیر انرژی ببیند، سعی بر استفاده ی هر چه بیش تر از آن دارد و این امر توسط تکنولوژی محقق می شود.

تکنولوژی یک نحو به ظهور رساندن آنچه در طبیعت مستور است، می باشد، اما به نحوی خاص که پیش از این سابقه نداشته است. چرا که وجود بشر به نحوی که پیش از این سابقه نداشته است، تغییر یافته. از آنجا که بشر فطرتی دارد که او را به سمت « کشف » سوق می دهد، لاجرم این « قوه ی به انکشاف رساندن » را باید به ظهور برساند و پاسخی برایش مهیا سازد. اما در تشخیص امر حقیقی ممکن است به خطا رود و بدین جهت به جای کشف حقایق عالم وجود، به کشف نیروها و انرژی های مستور در عالم طبیعت بپردازد که این خود نوعی کشف است اما پایین ترین و سطحی ترین نوع آن که حتی با روشی مناسب هم محقق نمی گردد. « انکشاف حاکم در تکنولوژی جدید، نوعی تعرض است، تعرضی که طبیعت را در برابر این انتظار بیجا قرار می دهد که تأمین کننده ی انرژی باشد تا بتوان انرژی را از آن حیث که انرژی است، از دل طبیعت استخراج و ذخیره کرد. اما مگر این امردر مورد آسیای بادی قدیم صادق نیست؟ خیر. پره های آن البته با باد می چرخند، آنها کاملا به امید وزش باد واگذاشته می شوند. ولی اسیای بادی انرژی جریان هوا را حبس نمی کند تا آن را ذخیره سازد. »

۲ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۱ مهر ۹۴ ، ۱۶:۵۰
فرزانه یزدانی

بسم الله الرحمن الرحیم
 انا انزلناه فى لیلة القدر *
 و ما ادراک ما لیلة القدر *
لیلة القدر خیر من الف شهر *
 تنزل الملئکة و الروح فیها باذن ربهم من کل امر*
 سلام هى حتى مطلع الفجر*
به نام خداوند رحمان و رحی
ما این قرآن عظیم الشان را(که رحمت واسع و حکمت جامع است) در شب قدر نازل کردیم*
و تو چه مى‏دانى شب قدر چیست؟*
شب قدر(در مقام و مرتبه)از هزار ماه بهتر و بالاتر است*
در این شب فرشتگان و روح(یعنى جبرئیل)به اذن خدا از هر فرمان(و دستور الهى و سرنوشت‏خلق) نازل مى‏شوند*
این شب رحمت و سلامت و تهنیت است تا صبحگاه*
باطن قرآن باطن انسان کامل است .

۰ نظر موافقین ۳ مخالفین ۰ ۱۸ تیر ۹۴ ، ۱۸:۱۸
فرزانه یزدانی

توحید یعنی رهائی ازعبودیت، اطاعت و تسلیم غیرحق. هر کجا که ازحق پیروی نشود و حکم الله جاری نگردد، به معنای اطاعت و جاری شدن کلام غیرالله است و این عین شرک ورزیدن و اطاعت غیر حق می باشد.

توحید یعنی گسستن بندهای اسارت نظام های بشری . کلمه ی توحید شامل نفی هر آن چه غیر حق، می باشد که؛ لا اله الا الله

حکومت اسلامی عین توحید است. حکومت اسلامی یعنی اجرای کامل و تمام احکام الهی در جامعه و نفی هر چه غیرحق است، به عبارت دیگر، حکومت اسلامی یعنی تحقق لا اله الا الله درعمل؛ بنابراین انقلاب اسلامی که برای همین منظور پاگرفته است، ظهور توحید است و برای تکامل این ظهور و تحقق عینی اهداف انقلاب اسلامی باید به استقبال زحمات و خطرات رفت که  توحید یعنی استقبال از زحمات و خطرات.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۷ خرداد ۹۴ ، ۱۸:۲۰
فرزانه یزدانی

همان طور که در نوشتار قبلی توضیح داده شد، در تفکر توحیدی، اراده ی الهی در قالب شریعت الهی است که مبنای عمل و جهت دهنده به زندگانی بشر می باشد و این به معنای آن است که انسان خود را بر طبق اراده ی الهی تنظیم نماید.

بر این اساس، محو شدن در اراده ی الهی از اصول تفکر توحیدی می باشد که اصل تکلیف محوری را نتیجه می دهد. به عبارت دیگر انسان متشرع با محور قرار دادن تکلیف شرعی در زندگی خود، عین تکلیف شده و محو در اراده ی الهی می گردد. بدین معنا که همه ی افعال و اقوال و اعمال او در راستای تحقق اراده ی الهی و خود عین قول و فعل و عمل الهی می باشد.

شریعت الهی، تجلی اراده ی الهی بوده و عمل برمقتضای تکلیف شرعی سبب محو شدن در این اراده ی تشریعی می گردد. به عبارت دیگر، شرط محو شدن در اراده ی الهی، محو شدن در تکلیف شرعی می باشد و این همان عبودیت است.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۹ ارديبهشت ۹۴ ، ۱۸:۱۷
فرزانه یزدانی


توحید و دید توحیدی از ارکان اندیشه ی اسلام ناب می باشد که بدون آن، تفاوتی میان اسلام ومکاتب بشری وجود نخواهد داشت.

از ویژگی های منحصر به فرد اندیشه ی امام خمینی (ره) و امام خامنه ای (مد ظله العالی) داشتن نگاه توحیدی به همه ی مسائل است. به گونه ای که حتی تشکیل حکومت دراین تفکر بر مبنای توحید و برای تحقق تشریعی آن در جامعه می باشد.

در تفکر توحیدی، عالم در تحت اراده و تصرف تکوینی خالق خود دیده می شود و انسان برای نیل به سعادت در زندگی فردی و اجتماعی خود، نیازبه هماهنگ شدن با این تدبیر و اراده ی تکوینی دارد. لذا در این تفکر، ارتباطی گسست ناپذیر میان انسان و همه ی ابعاد وجود مادی و معنوی او با خالق و مدبر عالم وجود دارد و انسان تنها با به صلاح رساندن تشریعی این رابطه ی تکوینی است که به سعادت مادی و معنوی نائل می گردد.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۲ ارديبهشت ۹۴ ، ۱۸:۱۰
فرزانه یزدانی

در شماره ی قبل توضیح داده شد که همان گونه که شریعت حق و باطل وجود دارد، ولایت تشریعی حق و باطل نیز وجود دارد. ولایت تشریعی حق منطبق با ولایت تکوینی الله بوده و نور دارد و هدایتگر است. ولایت تشریعی باطل، هر نوع ولایتی به غیر از ولایت تشریعی حق می باشد که ظلمانی است و کثرت آور است.
اکنون به این مسأله می پردازیم که چه رابطه ای میان ولایت و زندگی بشر وجود دارد :
بشر با انتخاب هر یک از شریعت های حق یا باطل که شامل ماهیت و گزاره های متفاوتی می باشند، نوعی خاص از زندگی را با روشی خاص می سازد و فرهنگ همگون با همان شریعت را در زندگی و جامعه خود حاکم می سازد که تمدنی بر اساس آن بنا می شود. بنابراین، انسان با انتخاب شریعت حق یا باطل برای تنظیم زندگی و ساختن تمدن، ولایت حق یا باطل را بر خود و جامعه خود حاکم و جاری می سازد .
ولایت، حقیقتی در عالم تکوین و روح شریعت است. تمام گزاره های شریعت حامل نور ولایت الله می باشند و راهی برای وصول به او و در حقیقت راه تحقق توحید در وجود آدمی می باشند. بنابراین، برای ساختن جامعه ای موحد باید که ولایت تشریعی حق بر آن جامعه و در همه ی ابعاد آن جاری و حاکم باشد. در این صورت است که جامعه در مسیر عبودیت و فنا فی الله گام بر می دارد و به لقاءالله نایل می گردد و این حصول نهایت هدف خلقت انسان است.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۶ فروردين ۹۴ ، ۱۷:۵۳
فرزانه یزدانی

مهم ترین مفهوم ولایت، مفهوم "سرپرستی و حاکمیت" است، که این سرپرستی و حاکمیت به دو صورت قابل تبیین می باشد؛
یکی آن سرپرستی و حاکمیتی که خداوندِ مالک الملوک به سبب خالقیت و مالکیتی که بر تمامی مخلوقات و عوالم دارد، بر آنها دارد و هیچ مخلوقی نمی تواند خود را از سیطره ی این حاکمیت خارج کند. این ولایت که لاجرم بر همه موجودات سیطره دارد، "ولایت تکوینی" نام دارد.
دیگری، آن ولایت و سرپرستی ای است که برموجوداتِ صاحبِ اختیار جاریست و شامل قوانین و چارچوب های مشخصی است که "ولایت تشریعی" نام دارد و انسان، مختار است برای پذیرش یا عدم پذیرش آن.
 به عبارت دیگر، انسان که صاحب امتیازِ انتخاب است، می تواند ولایت تشریعی حق را بر خود جاری سازد و یا آن را نپذیرد و با رد کردن آن در حقیقت تحت سیطره ی ولایت غیرحق یا همان "طاغوت" قرار گیرد، چرا که همان گونه که انسانِ بدون شریعت وجود ندارد و هر انسانی لاجرم شریعت حق یا باطلی را برای خود اختیار کرده است، به همان نسبت، انسان بدونِ ولایت نیز وجود ندارد، لیکن یا ولایت تشریعی حق را انتخاب کرده است و یا با عدم پذیرشِ آن، تحت ولایت طاغوت درآمده است.
باطن ولایت تشریعیِ حق نور است ؛ طبق آیه 257 سوره بقره " الله ولی الذین آمنوا یخرجهم من الظلمات الی النور و الذین کفروا اولیاءهم الطاغوت یخرجونهم من النور الی الظلمات ..." . آن کس که ایمان بیاورد و ولایت تشریعی حق را بپذیرد، تحت ولایت الله قرار می گیرد و الله او را از ظلمات خارج کرده و وارد به عالم نورمی کند، و آن کس که ولایت تشریعی حق را نپذیرد و آن را انکار کند ( کفروا )، لاجرم تحت ولایت ولی های گوناگون ( اولیاءهم ) قرار می گیرد که او را به ظلمات می کشانند به نحوی که حتی از نورانیت فطرت هم خارج می شود.
از آیه ی مذکور می توان به این نکته نیز پی برد که قبول ولایت تشریعی حق با ایمان رابطه ی مستقیم دارد. مفهوم هدایت که از همین آیه به دست می آید، "خروج از ظلمات به نور" می باشد که تنها از طریق پذیرش ولایت حق امکان پذیر است. لذا هدایت با ولایت همراه است و ولایت حق عین هدایت است.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۶ فروردين ۹۴ ، ۱۷:۳۹
فرزانه یزدانی